डॉ. बी.आर. अंबेडकर ने 1943 में कहा था कि "सरकार का लोकतांत्रिक स्वरूप समाज के लोकतांत्रिक स्वरूप को पूर्व निर्धारित करता है।" उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि लोकतंत्र का औपचारिक ढांचा बहुत कम महत्व रखता है और अगर यह संगत सामाजिक लोकतंत्र के बिना अस्तित्व में है तो यह मौलिक रूप से असंगत होगा। उनके विचार में, लोकतंत्र केवल शासन का एक रूप नहीं है, बल्कि समाज की एक आवश्यक संरचना है। अंबेडकर की चिंताएँ उनकी इस मान्यता में निहित थीं कि उनके समय के कई राजनीतिक आंदोलन केवल एक लोकतांत्रिक सरकार की स्थापना पर केंद्रित थे, बिना जड़ जमाए सामाजिक पदानुक्रमों, विशेष रूप से जाति व्यवस्था को संबोधित किए। स्वतंत्रता के बाद के भारत में दलितों के भाग्य के बारे में उनकी आशंकाएँ इस समझ में निहित थीं कि इन आंदोलनों ने उनके उत्पीड़न को जारी रखने वाले सामाजिक ढांचे पर सवाल नहीं उठाया या उसे चुनौती नहीं दी।
अंबेडकर इस बात पर अड़े थे कि राजनीतिक परिवर्तन के साथ-साथ सामाजिक सुधार भी आवश्यक हैं और उन्होंने क्रांतिकारी सामाजिक परिवर्तनों की वकालत की। उन्होंने माना कि अधिकांश राजनीतिक संगठन समाज की आंतरिक गतिशीलता में हस्तक्षेप करने के लिए तैयार नहीं थे, खासकर जाति के मामलों में। विभिन्न समाजों के ऐतिहासिक अनुभवों का हवाला देते हुए उन्होंने चेतावनी दी, "जैसा कि अनुभव से साबित होता है, अधिकारों की रक्षा कानून द्वारा नहीं बल्कि समाज की सामाजिक और नैतिक अंतरात्मा द्वारा की जाती है। अगर सामाजिक अंतरात्मा ऐसी है कि वह उन अधिकारों को मान्यता देने के लिए तैयार है जिन्हें कानून लागू करना चाहता है, तो अधिकार सुरक्षित और संरक्षित रहेंगे।
लेकिन अगर मौलिक अधिकारों का समुदाय द्वारा विरोध किया जाता है, तो कोई भी कानून, कोई भी संसद, कोई भी न्यायपालिका उन्हें सही मायने में गारंटी नहीं दे सकती है।" अंबेडकर का राजनीतिक चिंतन न केवल भारत की राजनीति के लिए बल्कि व्यापक दक्षिण एशियाई राजनीतिक विमर्श के लिए भी अत्यधिक प्रासंगिक है। यह क्षेत्र जाति व्यवस्था जैसी दमनकारी और शोषक सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्थाओं की विरासत के कारण गहरे संकटों से जूझ रहा है। एक छोटे से अभिजात वर्ग-मुख्य रूप से ब्राह्मणों द्वारा कायम रखी गई इस व्यवस्था ने जटिल तंत्रों के माध्यम से सामाजिक नियंत्रण का प्रयोग किया जिसने सदियों तक अपना प्रभुत्व बनाए रखा। इस तरह के दमन से होने वाले नुकसान ने आबादी के बड़े हिस्से की बौद्धिक और रचनात्मक क्षमता को बाधित किया है, उन्हें बंधन के चक्र में फंसा दिया है और समकालीन समस्याओं से निपटने की उनकी क्षमता को सीमित कर दिया है। गहराई से जड़ जमाए सामाजिक संरचनाओं ने पीढ़ी दर पीढ़ी मानसिकता को आकार दिया है जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामाजिक सद्भाव की प्राप्ति को रोकता है। अंबेडकर के लिए, इस बंधन को तोड़ने के लिए मानसिक अभ्यास से कहीं अधिक की आवश्यकता थी इसके लिए उन सामाजिक संबंधों को खत्म करने की आवश्यकता थी जो ऐतिहासिक रूप से लोगों को सीमित करते थे।
भारतीय और दक्षिण एशियाई रचनात्मकता की मंदता के बारे में अंबेडकर की अंतर्दृष्टि अभूतपूर्व थी। उन्होंने जाति व्यवस्था को इस गतिरोध का मुख्य कारण माना, यह समझते हुए कि इसने न केवल बौद्धिक प्रगति को बाधित किया, बल्कि लोगों को भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक रूप से पौराणिक कथाओं और विश्वासों में फंसा दिया, जो उनकी अधीनता को मजबूत करते हैं। उन्होंने देखा कि इस गहरी जड़ जमाई हुई व्यवस्था पर काबू पाने के लिए केवल सैद्धांतिक सुधार की नहीं, बल्कि गहन सामाजिक परिवर्तन की आवश्यकता है।
लोकतांत्रिक संघर्षों के इतिहास और दुनिया भर में अल्पसंख्यकों द्वारा सामना की जाने वाली समस्याओं से अच्छी तरह वाकिफ अंबेडकर समझते थे कि अल्पसंख्यकों के अनसुलझे मुद्दे पूरे समाज के लिए विनाशकारी परिणाम पैदा कर सकते हैं। उनका राजनीतिक दर्शन पश्चिमी राजनीतिक सिद्धांत की सीमाओं पर एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण प्रदान करता है और जन संघर्षों का नेतृत्व करने के लिए एक आधार प्रदान करता है। अंबेडकर का विचार उदारवाद, कट्टरवाद या रूढ़िवाद जैसी पारंपरिक राजनीतिक श्रेणियों से परे है। उनका दर्शन गहरा नैतिक और धार्मिक है, जो सामाजिक नैतिकता को राजनीतिक परिवर्तन के केंद्र में रखता है। अंबेडकर के लिए, सामाजिक सुधार राजनीतिक सुधार से पहले था, और उनका राजनीतिक दर्शन सामाजिक परिवर्तन के नैतिक और नैतिक आयामों में निहित था।
यह कार्य अंबेडकर के जीवन, विचार और उनके राजनीतिक और सामाजिक दर्शन के व्यापक निहितार्थों के अध्ययन और शोध में रुचि रखने वालों के लिए एक अमूल्य संसाधन के रूप में कार्य करता है।
Hindu (हिंदू धर्म) (13443)
Tantra (तन्त्र) (1004)
Vedas (वेद) (714)
Ayurveda (आयुर्वेद) (2075)
Chaukhamba | चौखंबा (3189)
Jyotish (ज्योतिष) (1543)
Yoga (योग) (1157)
Ramayana (रामायण) (1336)
Gita Press (गीता प्रेस) (726)
Sahitya (साहित्य) (24544)
History (इतिहास) (8922)
Philosophy (दर्शन) (3591)
Santvani (सन्त वाणी) (2621)
Vedanta (वेदांत) (117)
Send as free online greeting card
Email a Friend
Manage Wishlist