आचार्य कुंदकुंद एक अत्यंत पूजनीय दिगंबर जैन मुनि और दार्शनिक थे। वे अपने गहन दार्शनिक ग्रंथों, विशेषकर समयसार, जो दिगंबर दर्शन का आधार है, के लिए प्रसिद्ध हैं। कुंदकुंदाचार्य का जन्म 51 ईसा पूर्व में भारत के आंध्र प्रदेश के कुंडकुंदपुर नामक नगर में हुआ था। वे ।। वर्ष की आयु में साधु और 44 वर्ष की आयु में आचार्य बन गए। वे 95 वर्ष तक जीवित रहे और 44 ईस्वी में कुंदाद्री पहाड़ियों (कर्नाटक, दक्षिण भारत) में उनकी समाधि हुई।
कुंदकुंदाचार्य ने अपना अधिकांश जीवन तमिलनाडु के पोन्नूर पहाड़ियों (चेन्नई/मद्रास से लगभग 120 किमी.) और उसके आसपास बिताया। यह वह स्थान है जहाँ से यह माना जाता है कि अपने विशाल ज्ञान, आत्मा की पवित्रता और परिणामी अलौकिक शक्तियों के कारण, वे मध्यलोक के समानांतर आयामों में से एक में चले गए, जिसे महाविदेह क्षेत्र के रूप में जाना जाता है, जहाँ वर्तमान तीर्थकर सीमंधर स्वामी निवास करते हैं और उपदेश देते हैं। वहाँ उन्हें सीमंधर स्वामी के उपदेश सुनने का अवसर मिला। इससे उनका आध्यात्मिक ज्ञान और गहरा हुआ। लौटने के बाद, उन्होंने आत्मा, कर्म, उनकी अंतःक्रियाओं, संसार और मूल छह तत्वों की प्रकृति और मोक्ष के स्पष्ट मार्ग के वास्तविक स्वरूप का वर्णन करते हुए 84 शास्त्र लिखे।
उनके सबसे प्रसिद्ध शास्त्र पंच-परमागम (पाँच परम शास्त्र) के रूप में जाने जाते हैं। वे हैं: समयसार, प्रवचनसार, पंचास्तिकाय, नियमसार और अष्टपाहुड़।
लेखिका डॉ. मेधावी जैन ने आत्मविज्ञान के कुछ ऐसे पहलुओं को प्रस्तुत करने का प्रयास किया है जो हमारे दैनिक जीवन को बेहतर बनाने में उपयोगी हो सकते हैं। इस लक्ष्य की प्राप्ति के लिए, उन्होंने पहली शताब्दी में आचार्य कुन्दकुन्द द्वारा रचित समयसार नामक ग्रंथ के अनेक श्लोकों से अमृत ग्रहण किया।
संपूर्ण पांडुलिपि का पठन मेरे लिए कई मायनों में एक सुखद अनुभव रहा है। मैं इस लक्ष्य को प्राप्त करने में लेखिका के उत्साह, जोश और कड़ी मेहनत की सराहना करता हूँ। भाषा की सरलता, तकनीकी शब्दों का न्यूनतम प्रयोग और व्यावहारिक जीवन में हमारी युवा पीढ़ी की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए उदाहरणों और गाथाओं का चयन अत्यंत सराहनीय है।
मेरा मानना है कि यह रचना न केवल सांसारिक जीवन को बेहतर बनाने में सहायक होगी, बल्कि इसके पाठकों को आध्यात्मिक शांति के उच्च स्तर की प्राप्ति हेतु समयसार का अध्ययन करने के लिए भी प्रेरित करेगी। कई लोग समयसार के कुछ या सभी 415 श्लोकों को पढ़ने के लिए प्रेरित हो सकते हैं।
डॉ. मेधावी जैन, जो एक लाइफ-कोच, लेखिका और 'धर्म फॉर लाइफ' की संस्थापिका के रूप में जैन धर्म के भारतीय दर्शन के प्रचार-प्रसार में सक्रिय रूप से समर्पित हैं, इस बहुमूल्य कार्य के लिए मेरी बधाई की पात्र हैं। मैं मानवजाति के आध्यात्मिक विकास से संबंधित उनके सभी प्रयासों में उनकी सफलता की कामना करता हूँ।
अंत में, मैं अपनी ओर से एक सुझाव के रूप में अपनी पुस्तकों से समयसार के कुछ श्लोक यहां प्रस्तुत करना चाहूंगा:
वास्तव में, मैं सदैव एक हूँ, शुद्ध हूँ, अदृश्य हूँ और मुझमें अनुभूति और ज्ञान जैसे विशेष गुण हैं। अन्य पदार्थों का एक कण भी मेरा नहीं है। [श्लोक 38]। आसक्ति, द्वेष, मोह, प्रत्यय, कर्म और अकर्म (भौतिक शरीर और अन्य भौतिक संपत्तियाँ) भी जीव के नहीं हैं। [51]
वास्तव में परम तत्त्व आत्मा ही है। ऐसे परम तत्त्व में स्थित होकर तपस्वी मोक्ष प्राप्त करते हैं [151]। जो परम तत्त्व में स्थित नहीं हैं, वे व्रत और संकल्प लेने, सदाचार के नियमों का पालन करने और तपस्या करने पर भी मोक्ष प्राप्त नहीं करते [153]। जो समस्त संघों से अनासक्ति का अनुभव करता है; जो अपनी आत्मा का ध्यान करता है और कर्म और देह आदि पर ध्यान नहीं देता, जो एकान्त में ध्यान लगाता है, जो बोध और ज्ञान में तथा आत्मा के अतिरिक्त किसी अन्य में लीन नहीं रहता, वह आत्मा में लीन होकर शीघ्र ही कर्मों से मुक्त शुद्धात्मा हो जाता है [189, 188]। ज्ञान के आसन (आत्मा) पर सदैव एकाग्र रहो, इसी में सदैव संतुष्ट रहो और इसी में पूर्णतया तृप्त रहो। तुम्हें परम आनंद की प्राप्ति होगी [206]।
चाहे कोई अन्य जीवों को मारे या न मारे, बंधन तो अध्यवसान के कारण ही है। वास्तविक दृष्टि से जीवों के बंधन सिद्धांत का यही सार है। [262]। जान लो कि सापेक्ष दृष्टि वास्तविक दृष्टि से मान्य नहीं होती। जो संत वास्तविक दृष्टि से वर्णित आत्मा की शरण लेते हैं, उन्हें मोक्ष प्राप्त होता है। [272]।
आँखें देखती हैं, पर कर्ता नहीं बनतीं।] आँखों के समान ही आत्मा भी कर्मफल का अकर्ता एवं अभोगी है; वह केवल बंधन, मोक्ष, कर्मफल और कर्म के आंशिक क्षय को ही जानता है। [320]। एक पदार्थ के गुण दूसरे पदार्थ द्वारा उत्पन्न नहीं हो सकते। अतः सभी पदार्थों के गुण उनकी अपनी प्रकृति से उत्पन्न होते हैं।
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